ALEJO (ALEIXO) Santo (e outros) 17 JULHO

Alejo (Aleixo), Santo

Mendigo, Julho 17

Mendigo

Martirologio Romano: En Roma, en la basílica situada en el monte Aventino, se celebra con el nombre de Alejo a un hombre de Dios que, como cuenta la tradición, dejó su opulenta casa para vivir como un pobre mendigo pidiendo limosna (s. IV).Sigo V"El hombre de Dios" de Edesa, Siria.En el antiguo santoral su fiesta era el 17 de julio.A principios del siglo V, vivía en Edesa, Siria, un mendigo a quien el pueblo veneraba como un santo. Después de su muerte, un anónimo escribió su biografía. Como ignoraba el nombre del mendigo, le llamó simplemente "el hombre de Dios". Según ese documento, el hombre de Dios vivió en la época del obispo Rábula, quien murió el año 436. El mendigo compartía con otros pobres la limosna que recogía a las puertas de las iglesias. La leyendaSan Alejo es hijo de un senador romano. A la edad de veinte años comprendió que su vida rodeada de riquezas era un peligro para su alma. Para servir a Dios en la mayor humildad, se fue de Roma a Edesa disfrazado de mendigo. En Siria vivió por 17 años dedicado a la oración y a la penitencia. Mendigaba para vivir y para ayudar a otros. Cuando se descubrió que era hijo de una familia rica de Roma, Alejo temió que le rindieran honores y regresó a Roma, a casa de su padre donde vivió por años de incógnito, como un criado, durmiendo debajo de una escalera. Todo lo aceptaba con humildad y lo ofrecía por los pecadores. Ya moribundo, reveló a sus padres que era su hijo y que había escogido vivir aquella vida por penitencia. Los dos ancianos lo abrazaron llorando y lo ayudaron a bien morir. Cuando el obispo se enteró del caso, mandó exhumar el cadáver, pero no se encontraron más que los andrajos del hombre de Dios y ningún cadáver. La fama del suceso se extendió rápidamente. Antes del siglo IX, se había dado en Grecia al hombre de Dios, el nombre de Alejo y San José el Hinmógrafo (833) dejó escrita en un "kanon" la leyenda, adornada naturalmente con numerosos detalles. Aunque se tributaba ya cierto culto al santo en España, la devoción a San Alejo se popularizó en occidente gracias a la actividad de un obispo de Damasco, Sergio, desterrado a Roma a fines del siglo X. Dicho obispo estableció en la iglesia de San Bonifacio del Aventino un monasterio de monjes griegos, y nombró a San Alejo co-patrono de la iglesia. Se cuenta que en el siglo XII la leyenda de San Alejo ejerció profunda influencia sobre el hereje Pedro Waldo.En el siglo XV, los Hermanos de San Alejo le eligieron por patrono y, en 1817, la congregación de los Sagrados Corazones de Jesús y de María le nombró patrono secundario. También en el oriente le profesa el pueblo gran devoción y aun le llama "el hombre de Dios." En 1217 se encontraron unas reliquias en la iglesia de San Bonifacio, Roma, pero ningún martirologio antiguo y ningún libro litúrgico romano menciona el nombre de San Alejo, el cual, según parece, era desconocido en la Ciudad Eterna hasta el año 972. ORACIÓN

¡Oh gloria de la nobleza romana y verdadero amador de la pobreza e ignominia de Cristo! ¡Oh Alejo bendito! que en la flor de tu juventud, por obedecer a la inspiración del Señor, dejaste a tu esposa y saliste como otroAbraham de la casa de tus padres, y habiendo repartido lo que llevabas con los pobres, viviste como pobre y mendigo tantos años desconocido y menospreciado entre los hombres. Tú fuiste muy regalado y favorecido de la Virgen María nuestra Reina y señora, y huyendo de las alabanzas de los hombres, volviste por instinto de Dios a la casa de tus padres que por su voluntad habías dejado, para darnos ejemplo de humildad, de paciencia, de sufrimiento y constancia, y para triunfar de tí y del mundo con un género de victoria tan nuevo y tan glorioso.Pues, ¡oh santo bienaventurado! rico y pobre, noble y humilde, casado y puro, llorado de tus padres, denostado de tus criados, desestimado de los hombres y honrado de los ángeles, abatido en el suelo y sublimado en el cielo, yo te suplico, Alejo dulcísimo, que por tus merecimientos y oraciones yo alcance del Señor la virtud de la perfecta castidad, de obediencia, de menosprecio de todas las cosas transitorias, y gracia para vivir como hombre peregrino de su patria, y desconocido y muerto al mundo. Amén.

Teresa de San Agustín e Companheiras, Beatas

Mártires de Compiegne, Julho 17

Mártires de la Revolución Francesa

No es posible recoger aquí la preciosa vida de dieciséis vírgenes y mártires carmelitas ala vez, ya que, juntamente con la Madre Priora del Carmelo francés de Compiegne, murieron generosamente esas quince hijas espirituales que formaban su comunidad. Nos vamos a contentar con dar sus nombres:

Sor Teresa de San Agustín - Sor Julia Luisa de Jesús - Sor San Luis -

Sor María Enriqueta de la Providencia - Sor Ana María de Jesús - Sor Constanza -

Sor Carlota de la Resurrección -

Sor María del Espíritu Santo - Sor Eufrasia de la lnmaculada Concepción - Sor Santa Maria -

Sor Enriqueta de Jesús - Sor San Francisco Javier.

Sor Teresa del corazón de Maria - Sor Catalina Soirón.

Sor Teresa de San Ignacio -Sor Teresa Soirón.

Este convento había sido fundado el 1641 por monjas procedentes del convento de Amiens. Malos aires corrían por Francia desde que la tristemente famosa Revolución había iniciado sus desmanes.

El 14.9.1792 fueron arrojadas de su monasterio. Ya antes, por indicación de su M. Priora, se habían ofrecido al Señor en holocausto "para aplacar la cólera de Dios y para que la paz divina traída al mundo por su amado Hijo, fuese devuelta a la Iglesia y al Estado".Cada día repetían esta consagración generosa.

El 24 de junio de 1794 fueron apresadas las 16y encerradas en Sainte Marie, monasterio de la visitación convertido en cárcel.En carretas fueron llevadas a París, a donde llegaron el día 13 de julio y fueron encerradas en la terrible cárcel de la Conciergerie, abarrotada de sacerdotes, religiosos y seglares condenados a muerte.

La fiesta del Carmen -día 16- entonaron a su Madre y Patrona Teresa de San Agustín y Compañeras, Beatas - cánticos fervorosos con la música de la Marsellesa.

El 17 de Julio, después de manifestar que morían voluntariamente por su fe. por su fidelidad a Cristo, a María y a la Iglesia, fueron condenadas a muerte y llevadas a la Barriere-du-Trone. Antes de ser aguillotinadas cantaron todas el Miseres, la Salve Regina, el Te Deum y el Veni Creator, renovaron una por una su profesión al pie de la Madre Priora e iban subiendo, con gran gozo, a la guillotina ante el sombro de todos los asistentes.

Era el 17 de julio de 1794.

El 13 de mayo de 1906 eran beatificadas por el papa San Pío X.George Bernanos y otros literatos, músicos y cineastas han inmortalizado sus vidas con el famoso "Diálogo de carmelitas".

Carlota da Ressurreição, Beata

Mártir Carmelita, Julho 7

Monja Carmelita y Mártir

Etimológicamente significa “magnánima”. Viene de la lengua alemana.

Carlota de la Resuraccion. Estamos en plena Revolución francesa. Concretamente en el año 1794.Las beatas carmelitas de Compiegne son llevadas de este lugar a París, en la época del terror más exacerbado que uno se pueda imaginar.Estas hermanas vivían en su convento entregadas a la vida de oración, al trabajo y al apostolado.¿Qué daño hacían? Ninguno. Pero las turbas se lanzaron contra ellas y sus inocentes vidas.Siempre se persigue la religión cuando se aleja Dios de la sociedad y de los corazones de los dirigentes.Con sus caras de felicidad y, con la confianza en Dios – tal como él hizo en la cruz – iban derechas al lugar de los tormentos: la vil guillotina en la plaza del Trono parisina.Después fueron enterradas en el cementerio de Picpus.La decana de estas hermanas se llamaba Carlota. Tenía 79 años. Había nacido en Anne-Marie-Thouret y era originaria de Mouy-sus –Oise.Cuando hace algunos años se cumplieron los 200 años fatídicos de aquellos días, la hermana Carlota resplandece en el cielo y ante la contemplación de todos los creyentes como una flor que, aunque madura por la vida, sigue expandiendo por todas partes el perfume de su virtud y de su entrega a Dios con su propio martirio.¡Felicidades a quien lleve este nombre!

Comentarios al P. Felipe Santos: Marcelina, Santa

Virgem, Julho 17

Virgen

Martirologio Romano: En Milán, ciudad de Liguria, santa Marcelina, virgen, hermana del obispo san Ambrosio, a la que el papa Liberio impuso el velo de consagrada en la basílica romana de San Pedro, en la fiesta de la Epifanía del Señor (s. IV ex.).Marcelina era hermana de San Ambrosio de Milán. Nació antes que San Ambrosio, probablemente en Tréveris, donde su padre era prefecto de los galos. Marcelina se trasladó a Roma con su familia y, desde muy temprana edad, empezó a concentrarse exclusivamente en el fin para el que había sido creada. Se encargó del cuidado de sus dos hermanos y, con sus palabras y ejemplo, les inspiró el amor a la virtud verdadera, no simplemente de la apariencia de virtud. Marcelina tenía por única mira la gloria de Dios. Para conseguir su objetivo, decidió renunciar al mundo. El día de la Epifanía del año 353, recibió el velo de las vírgenes de manos del Papa Liberio, en la basílica de San Pedro. En el discurso que pronunció el Pontífice en esa ocasión, exhortó a Marcelina a amar exclusivamente a Jesucristo, a vivir en continuo recogimiento y mortificación y a conducirse en la iglesia con el más grande respeto y modestia. San Ambrosio, a quien debemos los ecos de esa exhortación, no vacila en criticar la elocuencia del Papa Liberio cuando la juzga insuficiente. San Ambrosio dedicó a su hermana su tratado sobre la excelencia de la virginidad. Siendo ya obispo, Marcelina le visitó varias veces en Milán y habló con él sobre la vida espiritual; en esa forma, ayudó a su hermano en sus relaciones con las vírgenes consagradas.Marcelina practicó la más alta perfección. Ayunaba diariamente hasta el atardecer y consagraba la mayor parle del día y de la noche a la oración y la lectura espiritual. En los últimos años de su vida, San Ambrosio le aconsejó que moderase sus penitencias y aumentase el tiempo de oración; en particular, le recomendó los Salmos, la Oración del Señor y el Credo, al que llamó sello del cristiano y guardián del corazón. Marcelina siguió viviendo en Roma después de la muerte de su madre, no en comunidad, sino en una casa privada, junio con oirá mujer que participaba en todos sus ejercicios de devoción. Marcelina sobrevivió a San Ambrosio, pero no sabemos exactamente en qué año murió. En la oración fúnebre pronunciada por San Ambrosio en memoria de su hermano Sátiro, llamó a Marcelina "...santa hermana, admirable por su inocencia, su rectitud y su bondad con el prójimo."

León IV, Santo

CIII Papa, Julho 17

CIII Papa

Martirologio Romano En Roma, en la basílica de San Pedro, san León IV, papa, protector de la ciudad y defensor del primado de Pedro (855).Papa de la Iglesia católica de 847 a 855.Arcipreste con Gregorio IV y subdiácono con Sergio II, León era cardenal cuando fue elegido papa por unanimidad.Su acceso al pontificado vino marcado por el saqueo que sufrió Roma a manos de los sarracenos en 846. La ciudad sólo contaba con la defensa que le proporcionaba la muralla que el emperador Aureliano construyó en el siglo III y que no incluía la colina Vaticana donde a comienzos del siglo IV se construyó la primera Basílica de San Pedro donde se acumulaban los tesoros de la Iglesia. El saqueo del tesoro y la profanación que sufrió la propia tumba del apostol hizo que León IV iniciara el amullaramiento de la colina Vaticana y la zona en torno a la Basílica de San Pedro dando lugar a lo que hoy se conoce como “Ciudad Leonina”.Asimismo alentó la formación de una liga con la ciudades bizantinas de Nápoles, Gaeta y Amalfi para crear una flota unificada con la que hacer frente a los sarracenos que asolaban la costa italiana, logrando derrotarlos en la batalla naval que tuvo lugar frente a Ostia en 849. Esta victoria fue inmortalizada por Rafael en unos frescos pintados en el Palacio Vaticano.Este mismo pintor reflejó en su obra “Incendio del burgo” el incendio que sufrió uno de los distritos de Roma y que según la tradición fue sofocado por el Papa milagrosamente.En el orden doctrinal convocó y celebro durante su pontificado tres sínodos, uno de los cuales, celebrado en 850, contó con la presencia de Luís II, pero que fueron de poca importancia.Confirmo a los venecianos su derecho a elegir al Dogo y fue el primer pontífice en datar los documentos oficiales.Falleció el 17 de junio de 855 y fue enterrado en la Basílica de San Pedro.

http://es.catholic.net/santoral

Recolha, transcrição de António Fonseca

NOSSA SENHORA DO CARMO - 16 JULHO

Texto do e:mail recebido de http://www.es.catholic.net/ NOSSA SENHORA DO CARMO

Padroeira dos marinheiros

Desde os antigos eremitas que se estabeleceram no Monte Carmelo, os Carmelitas têm sido conhecidos por sua profunda devoção à Santíssima Virgem. Eles interpretaram a nuvem da visão de Elías (1 Reis 18, 44) como um símbolo da Virgem María Imaculada. Já no século XIII, cinco séculos antes da proclamação do dogma, o missal Carmelita continha uma Missa para a Imaculada Conceição . Nas palavras de Bento XVI, 15,VII,06: "O Carmelo, alto promontório que se ergue na costa oriental do Mar Mediterrâneo, na altura de Galileia, tem nas suas abas numerosas grutas naturais, predilectas dos eremitas. O mais célebre destes homens de Deus foi o grande profeta Elías, que no século IX antes de Cristo defendeu valorosamente da contaminação dos cultos idolátricos a pureza da fé no Deus único e verdadeiro. Inspirando-se na figura de Elías, surgiu a Ordem contemplativa dos «Carmelitas», família religiosa que conta entre seus membros com grandes santos, como Teresa de Ávila, João da Cruz, Teresa do Menino Jesus e Teresa Benedita da Cruz (no século, Edith Stein). Os Carmelitas difundiram no povo cristão a devoção à Santíssima Virgem do Monte Carmelo, assinalando-a como modelo de oração, de contemplação e de dedicação a Deus. María, com efeito, antes e de modo insuperável, creu e experimentou que Jesus, Verbo encarnado, é o cume, o cúmulo do encontro do homem com Deus. Acolhendo plenamente a Palavra, «chegou felizmente à santa montanha» (Oração da colecta da Memória), e vive para sempre, em alma e corpo, com o Senhor. À Rainha do Monte Carmelo desejo hoje confiar todas as comunidades de vida contemplativa espalhadas pelo mundo, de maneira especial as da Ordem Carmelita, entre as que recordo o mosteiro de Quart, não muito longe daquí [Vale de Aosta]. Que María ajude a cada cristão a encontrar a Deus no silêncio da oração. A estrela do Mar e os Carmelitas Os marinheiros, antes da idade da electrónica, dependiam das estrelas para marcar seu rumo no imenso oceano. Daquí a analogía com a Virgem María que como, estrela do mar, nos guía pelas águas difíceis da vida até ao porto seguro que é Cristo. Pela invasão dos sarracenos, os Carmelitas se viram obrigados a abandonar o Monte Carmelo. Uma antiga tradição nos diz que antes de partir lhes apareceu a Virgem enquanto cantavam a Salvé Rainha e ela prometeu ser para eles sua Estrela do Mar. Por esse belo nome conhecíam também a Virgem porque o Monte Carmelo se eleva como uma estrela junto ao mar. Os Carmelitas e a devoção à Virgem do Carmo se difunde pelo mundo A Virgem Imaculada, Estrela do Mar, é a Virgem do Carmo, quer dizer a que desde tempos remotos se venera no Carmelo. Ela acompanhou os Carmelitas à medida que a ordem se propagou pelo mundo. Aos Carmelitas se lhes conhece por sua devoção à Mãe de Deus, já que nela se vê o cumprimento do ideal de Elías. Incluso se lhe chamou: "Os irmãos de Nossa Senhora do Monte Carmelo". Na sua profissão religiosa se consagravam a Deus e a María, e tomavam o hábito em honra dela, como uma recordação de que suas vidas lhe pertenciam a ela, e por ela, a Cristo. A devoção à Virgem do Carmo se propagou particularmente nos lugares onde os carmelitas se estabeleceram. Espanha Entre os lugares em que se venera em Espanha, a Virgem de Espanha como padroeira está Beniaján, Múrcia. Veja aí mais imágens. América É padroeira de Chile; no Equador é rainha da região de Cuenca e do Azuay, recebendo a coroação pontificia em 16 de Julho de 2002. Na igreja do mosteiro da Assunção em Cuenca se venera há mais de 300 anos. É além disso venerada por muitos em todo o continente. ¿Queres saber mais? Consulta Nossa Senhora do Carmo. http://es.catholic.net/santoral Recolha e transcrição António Fonseca Nossa Senhora de Carmen (do Carmo)

Invocação Mariana, Julho 16

Virgem do Carmo, rogai por nós

O escapulário é sinal da Maternidade Espiritual de María e devemos recordar que ela é Mãe de todos. Virgem do Carmo, rogai por nós.

Os carmelitas têm, entre otros, o mérito de haver levado esta invocãção mariana a todos os extractos do povo cristão. No século XII alguns eremitas se retiraram para o Monte Carmelo, com São Simón Stock. A Virgem Santíssima prometeu a este santo um auxilio especial na hora da morte aos membros da ordem carmelitana e a quantos participaram de seu patrocínio levando seu santo escapulário.

¿Que é o Escapulário carmelita?

Os seres humanos comunicam-se por símbolos. Assim como temos bandeiras, escudos e também uniformes que nos identificam. As comunidades religiosas levam seu hábito como sinal de sua consagração a Deus. Os laicos não podem levar hábito, mas os que desejam associar-se aos religiosos em sua procura da santidade podem usar o escapulário. A Virgem deu aos Carmelitas o escapulário como um hábito miniatura que todos os devotos podem levar para significar sua consagração a ela. Consiste num cordão que se leva ao pescoço com duas peças pequenas de tela cor de café, uma sobre o peito e a outra sobre as costas. Se usa sob a roupa. Junto com o rosário e a medalha milagrosa, o escapulário é um dos mais importantes sacramentais marianos. Disse São Afonso Ligório, doutor da Igreja: "Assim como os homens se orgulham de que outros usem seu uniforme, assim Nossa Senhora Mãe María está satisfeita quando seus servidores usam seu escapulário como prova de que se dedicam a seu serviço, e são membros da família da Mãe de Deus."O escapulário é um sacramental. Um sacramental é um objecto religioso que a Igreja aprovou como sinal que nos ajuda a viver santamente e a aumentar nossa devoção. Os sacramentais devem mover nossos corações a renunciar a todo o pecado, incluso ao venial. O escapulário, ao ser um sacramental, não nos comunica graças como fazem os sacramentos. As graças nos vêem por nossa resposta de amor a Deus e de verdadeira contrição do pecado, o qual o sacramental deve motivar.

¿Como surgiu o escapulário?

A palavra escapulário vem do Latim "scapulae" que significa "ombros". Originalmente era um vestido sobreposto que cai dos ombros e o levavam os monges durante seu trabalho. Com o tempo se lhe deu o sentido de ser a cruz de cada día que, como discípulos de Cristo levamos sobre nossos ombros. Para os Carmelitas particularmente, passou a expressar a dedicação especial à Virgem Santíssima e o desejo de imitar sua vida de entrega a Cristo e aos demais.

A Virgem María entrega o escapulário em 16 de Julho de 1251. No ano 1246 nomearam a São Simón Stock geral da Ordem Carmelita. Este compreendeu que, sem uma intervenção da Virgem, à Orden restava pouco tempo. Simón recorreu a María pondo a Ordem sob seu amparo, já que eles lhe pertenciam. Na sua oração a chamou "A flor do Carmelo" e a "Estrela do Mar" e lhe suplicou a protecção para toda a comunidade. Em resposta a esta fervente oração, em 16 de Julho de 1251 aparece a Virgem a São Simón Stock e lhe dá o escapulário para a ordem com a seguinte promesa: "Este deve ser um sinal e privilégio para ti e para todos os Carmelitas: quem morra usando o escapulário não sofrerá o fogo eterno". Assim que o escapulário foi dado aos Carmelitas, muitos laicos com o tempo foram sentindo o chamado de viver uma vida mais comprometida com a espiritualidade carmelita e assim se começou a confraria do escapulário, onde se agregavam muitos laicos por meio da devoção à Virgem e ao uso do escapulário. A Igreja estendeu o privilégio do escapulário aos laicos.

Explicação da Promessa:

Muitos Papas, santos como Santo Afonso Ligório, São João Bosco, Santo Cláudio de la Colombiere, e São Pedro Poveda, tinham uma especial devoção à Virgem do Carmo e levavam o escapulário. Santos e teólogos católicos explicaram que, segundo esta promessa, quem tenha a devoção ao escapulário e o use, receberá de María Santíssima à hora da morte, a graça da perseverança em estado de graça (sem pecado mortal) ou a graça da contrição (arrependimento). Por parte do devoto, o escapulário é um sinal de seu compromisso a viver a vida cristã seguindo o exemplo perfeito da Virgem Santíssima.

O escapulário tem 3 significados:

O amor e a protecção maternal de María: O sinal é uma tela ou manto pequeno. Vemos como María quando nasce Jesús o envolve num manto. A Mãe sempre trata de cobrir a seus filhos. Envolver em seu manto é um sinal muito maternal de protecção e cuidado. Sinal de que nos envolve em seu amor maternal. Nos faz seus. Nos cobre da ignomínia de nossa nudez espiritual. Vemos na Bíblia:- Deus cobriu com um manto a Adão e Eva depois de que pecaram. (manto - sinal de perdão)-Jonas deu seu manto a David: símbolo de amizade - Elías deu seu manto a Eliseo e o encheu de seu espírito na sua partida.- S. Paulo: revistam-se de Cristo: vistamo-nos com o manto de suas virtudes. Pertença a María: Levamos uma marca que nos distingue como seus filhos escolhidos. O escapulário se converte no símbolo de nossa consagração a María. Consagração: ´pertencer a María´ é reconhecer sua missão maternal sobre nós e entregar-nos a ela para deixar-nos guiar, ensinar, moldar por Ela e em seu coração. Assim poderemos ser usados por Ela para a extensão do Reino de seu Filho.

Em 1950 o Papa Pío XII escreveu acerca do escapulário: "que o escapulário seja teu sinal de consagração ao Imaculado Coração de María, o qual estamos particularmente necessitando nestes tempos tão perigosos". Quem usa o escapulário deve ser consciente de sua consagração a Deus e à Virgem e ser consequente em seus pensamentos, palavras e obras. Disse Jesús: "Carregai com meu jugo e aprendei de mim, que sou manso e humilde de coração, e encontraréis descanso. Porque meu jugo é suave e minha carga ligeira". (Mt 11:29). O escapulário simboliza esse jugo que Jesus nos convida a carregar, mas que María nos ajuda a levar. O escapulário é um sinal de nuossa identidade como cristãos, vinculados íntimamente à Virgem María com o propósito de viver plenamente nosso baptismo. Representa nossa decisão de seguir a Jesús por María no espírito dos religiosos mas adaptado à própria vocação, o que exige que sejamos pobres, castos e obedientes por amor. Ao usar o escapulário constantemente estamos fazendo silencioso pedido de assistencia à Mãe, e ela nos ensina e intercede para conseguirmos as graças para viver como ela, abertos de coração ao Senhor, escutando sua Palavra, orando, descobrindo a Deus na vida diária e aproxima-nos às necessidades de nossos irmãos, e nos está recordando que nossa meta é o céu e que tudo deste mundo passará. Na tentação, tomamos o escapulário em nossas mãos e invocamos a assistência da Mãe.

Kilian Lynch, antigo geral da Ordem disse: "Não cheguemos à conclusão de que o escapulário está dotado de alguma classe de poder sobrenatural que nos salvará apesar apesar do que façamos ou de quanto pequemos... Uma vontade pecadora e perversa pode derrotar a omnipotência suplicante da Mãe da Misericórdia." O suave jugo de Cristo: "Carreguem sobre vós o meu jugo e aprendam de mim, porque sou paciente e humilde de coração, e assim encontrarão alívio. Porque meu jugo é suave e minha carga ligeira". (Mt 11:29-30)-O escapulário simboliza esse jugo que Jesus nos convida a carregar mas que Maria nos ajuda a levar. Quem leva o escapulário deve identificar-se como católico sem temor às recusas e dificuldades que esse jugo lhe traga. Se deve viver o que significa. O escapulário é um sinal de nossa identidade como católicos, vinculados íntimamente à Virgem Maria com o propósito de viver plenamente segundo nosso baptismo. Representa nossa decisão de seguir a Jesus por María no espírito dos religiosos mas adaptado à própria vocação. Isto requere que sejamos pobres (um estilo de vida simples sem apegos materiais), castos e obedientes por amor a Deus. Em momentos de tentação, tomamos o escapulário em nossas mãos e invocamos a assistência da Mãe, resolvidos a ser fieis ao Senhor. Ela nos dirige até ao Sagrado Coração de seu Filho Divino e o demónio é forçado a retroceder vencido.

Imposição do Escapulário:

O primeiro escapulário deve ser benzido por um sacerdote e imposto por ele enquanto diz:

"Recebe este escapulário bendito e pede à Virgem Santíssima que por seus méritos, o leves sem nenhuma mancha de pecado e que te proteja de todo mal e te leve à vida eterna"

¿Pode dar-se o escapulário a quem não é católico?

Sim. O escapulário é sinal da Maternidade Espiritual de Maria e devemos recordar que ela é mãe de todos. Muitos milagres de conversão se hão realizado em favor de bons não-católicos que se decidiram a praticar a devoção ao escapulário.

Conversões.

Um ancião foi levado ao Hospital de São Simón Stock na cidade de Nova York, inconsciente e moribundo. A enfermeira ao ver o paciente com o Escapulário Carmelita chamou a um sacerdote. Quando rezava as orações pelo moribundo, este recobrou o conhecimento e disse: "Padre, eu não sou católico". "¿Então, ¿porque está usando o Escapulário Carmelita?", perguntou o sacerdote. "Prometi a meus amigos usá-lo", explicou o paciente. "Além disso rezo uma Avé María diariamente." "Você está morrendo" replicou o sacerdote. "¿Quer fazer-se católico?" ´Toda a minha vida o desejei", respondeu o moribundo. Foi baptizado, recebeu a Unção dos Enfermos antes de falecer em paz.

Alerta contra abusos:

O escapulário não salva por sí só como se fosse algo mágico ou de boa sorte, nem é uma desculpa para fugir às exigências da vida cristã. Mons. Kilian Lynch, antigo geral da Ordem Carmelita nos diz: "Não cheguemos à conclusão que o escapulário está dotado de alguma classe de poder sobrenatural que nos salvará apesar do que façamos ou de quanto pequemos... Uma vontade pecadora e perversa pode derrotar a ´omnipotência suplicante´ da mãe da misericórdia."Os Papas e Santos têm muitas vezes alertado acerca de não abusar da promessa de nossa mãe como sie nos pudéssemos salvar levando o escapulário sem conversão. O Papa Pío XI nos adverte: "ainda que é certo que a Virgem María ama de maneira especial a quem é devoto dela, aqueles que desejam tê-la como auxilio à hora de la morte, devem en vida ganhar o dito privilégio com uma vida de recusa ao pecado e vivendo para dar-lhe honra."Viver em pecado e usar o escapulário como tábua de salvação é cometer pecado de presunção já que a fé e a fidelidade aos mandamentos é necessária para todos os que buscam o amor e a protecção de Nossa Senhora. São Claude de la Colombiere adverte: "Tu perguntas: ¿e se eu quiser morrer com meus pecados?, eu te respondo, então morrerás em pecado, mas não morrerás com teu escapulário."

Oração à Virgem do Carmo

Súplica para tempos difíceis

Tenho mil dificuldades: ajudai-me. Dos inimigos da alma: salvai-me.

Em meus erros, iluminai-me. Em minhas dúvidas e penas: confortai-me.

Em minhas enfermidades: fortalecei-me.

Quando me desprezem: anima-me. Nas tentações: defendei-me.

Nas horas difíceis: consolai-me. Com teu coração maternal: amai-me.

Com teu imenso poder: protegei-me.

E em teus braços ao expirar: recebei-me.

Virgem do Carmo, rogai por nós. Amén."

Bartolomé (Bartolomeu) dos Mártires Fernandes, Beato

Arcebispo de Braga, Julho 16

Martirológio Romano:

No mosteiro da Santa Cruz de Viana do Castelo, em Portugal, beato Bartolomé (Bartolomeu) dos Mártires Fernandes, bispo de Braga, que exímio pela integridade de sua vida, se distinguiu pela caridade no cuidado pastoral de sua grei, deixando muitos escritos de sólida doutrina.

Seu nome vem do arameu, significa "abundante en sulcos (regos)". Viu a primeira luz em Lisboa (Portugal) em 3 de Maio de 1514. Foi baptizado na Igreja dos Mártires, daí seu nome. Sua família era endinheirada e generosa com os pobres. Nasceu com um sinal particular: tinha uma cruz bem delineada no exterior de sua mão direita, com uma flor de lis em cada ponta. Cursou estudos elementares e depois gramática e latim; entretanto, a pregação dos padres dominicanos inspiraram sua vocação para o sacerdócio. Ingressou na dita ordem (1528), onde praticou a penitência e a mortificação que o caracterizaram. Depois de sua ordenação sacerdotal continuou estudos na Batalha. Em 1551 assistiu com seu provincial ao Capítulo Geral em Salamanca (Espanha), onde recebeu o doutorado em sagrada teología.

Desempenhou o cargo de prior no convento de Benfica (Lisboa) e anos depois, por obediência, foi bispo em Braga (1559). Seu zelo pastoral infundiu nos paroquianos o amor a Deus, por meio da oração e a contemplação; assim mesmo, corrigiu com firmeza, os costumes incorrectos do clero e do povo. Participou no concilio de Trento (1561) e, ao regressar a Braga, convocou o IV Concilio Provincial (1564) para dar a conhecer os decretos de Trento.

Renunciou ao arcebispado (1581) e fez vida de retiro no convento de Viana do Castelo (Portugal) até à sua morte acontecida em 16 de Julho de 1590. Foi sepultado neste lugar, onde em 1609 colocaram suas reliquias num mausoleu. S.S. Juan Pablo II o beatificou em 4 de Novembro de 2001.

Se alguém tiver informação relevante para a canonização do Beato Bartolomé contacte a:

Dominicanos - Casa Provincial - Travessa do Corpo Santo, 32 - 1200-131 Lisboa, PORTUGAL

María Magdalena Postel, Santa

Fundadora, Julho 16

Fundadora da Congregação de Filhas da Misericórdia (1756-1846) Martirologio Romano: Em Saint-Sauveur-le-Vicomte, pueblo de Normandía, en Francia, santa María Magdalena Postel, virgen, la cual, durante la misma revolución, al haber sido expulsados todos los sacerdotes, prestó toda clase de servicios a los enfermos y, en general, a todos los fieles. Vuelta la paz, fundó en la más completa pobreza la Congregación de las Hijas de la Misericordia, para la formación de las jóvenes pobres. Nació en Barfleur, en la Normandía francesa, el 28 de noviembre de 1756. A los nueve años tomó la Primera Comunión; pocos años después murieron sus padres. Estudió en la abadía benedictina de Valognes, la cual abandonó para dedicarse a la educación y formación cristiana de mujeres sin recursos. A los dieciocho años fundó su primera escuela. Al estallar la Revolución y ser disueltas las órdenes religiosas, le fue encomendada la misión de custodiar y administrar el Pan Eucarístico y guardar los vasos y ornamentos sagrados (1789). Durante más de diez años dio asilo a sacerdotes perseguidos y continuó en la clandestinidad su labor catequística; por ello, debido a su caridad y por los dones especiales que en ella radicaban, fue nombrada «la Virgen sacerdote». Cuando estaba en presencia del Santísimo Sacramento, se dice que «ni siquiera un rayo podría distraerla». En 1798 ingresó como terciaria franciscana. En 1807 fundó en Cherburgo el Instituto de las Hermanas de las Escuelas Cristianas de la Misericordia, de regla severa y vida muy austera. En este lugar murió el 16 de julio de 1846. Durante su fecunda vida fundó más de treinta y siete conventos e iglesias. Fue canonizada por Pío XI el 24 de mayo de 1926

Ermengarda (Irmengard), Beata

Abadessa, Julho 16

Martirologio Romano: En el monasterio de Frauenwörth, junto al lago Chiemsee, en Baviera, beata Irmengard, abadesa, que desde su más tierna infancia, despreciando el esplendor de la corte, se entregó al servicio de Dios, consiguiendo que otras muchas vírgenes siguieran al Cordero.Las siguientes consideranciones sobre la Beata Ermengarda (Irmengard, en alemán), están tomadas de J. Ratzinger, De la mano de Cristo. Homilías sobre la Virgen y algunos Santos, Eunsa, Pamplona 1997, pp. 69-76.La Beata Ermengarda, fundadora del monasterio de Frauenwörth, junto al Chiemsee, nació en Ratisbona (Regensburg) el año 833 y murió a los 33 años de edad, el 866. Fue hija de Luis II "el Germánico" y Emma von Altdorf. Bisabuelos suyos fueron: Carlomagno, Hildegarda de Vintzgau, el duque Ingerman de Hesbaye, el duque Isembart II von Altdorf, Ermengarda de Francia (hermana de Carlomagno), el duque Widukind "el Grande" de Sajonia y Svetana de Sajonia.Ermengarda tuvo tres hermanas y dos hermanos. Junto con sus hermanas, fue educada en el monastrio de Buchau (Suabia). Mas tarde, se hizo benedictina y se fue a vivir a la abadía de Frauenwörth, situada en una isla en el lago de Chiemsee (Baviera, cerca de Salzburgo). Fue la primera abadesa y se distinguió por su piedad de vida. Sus restos reposan en la capilla del monasterio. Fue beatificada por Pio XI en 1928. La pequeña isla llamada Fraueninsel ("isla de las mujeres") es un lugar de peregrinación al que acude toda Alemania. Se invoca a Ermengarda para superar la esterilidad y también como protectora en los partos múltiples. Se celebra el día de la Virgen del Carmen, 16 de julio. Gisela, una de sus hermanas, casó con el duque Bertoldo de Suabia y tuvo dos hijas antepasadas nuestras: Bertilde de Suabia y Cunegunda de Suabia (ver descedencia de Luis "el Germánico").El 18 de julio de 1993, el Card. Ratzinger pronunció una homilía en el monasterio de la abadía de Frauenwörth, comentando el texto de Mt 13, 24-33 (parábolas del Reino de los Cielos).Jesús dice que "los justos brillarán como estrellas en el Reino de mi Padre. "Son los santos, personas que habiendo abierto sus ojos a la luz de Dios, despiden a su vez destellos luminosos. A la manera de estrellas suspendidas en el horizonte de la Historia, penetran con sus rayos los nubarrones y oscuridades de los tiempos, e inciden sobre el mundo para dejarnos ver algo de la santidad de Dios" (p. 69). Hay que fijarse en ellos, en los tiempos de crisis. Ellos nos darán luces nuevas para conocer mejor a Dios y a su Iglesia.La Beata Ermengarda ha dejado en el curso de los siglos una estela continua que las múltiples tinieblas de las épocas no han podido sofocar. Durante la secularización, cuando las puertas del convento se cerraron, las gentes de Chiemgau creyeron ver luces que se movían por las inmediaciones del lugar. Decían que fue una procesión de la Beata Ermengarda. Actualmente, sólo se conserva de una parte la portada de doble planta de el convento que ella fundo, con sus pinturas de ángeles y, de otra, los huesos de la Beata. Esas dos cosas tangibles que nos quedan nos dicen muchas otras."Coram angelis psallam tibi"Ermengarda, al fundar su convento, lo dispuso como un lugar al servicio de la fe. Quería que se extendiera el Reino de Dios por el mundo.Los frescos de los ángeles nos recuerdan que desde sus mismos orígenes remotos, la vida monacal ha respondido a la idea del angelikos bios, la vida de los ángeles como modelo: mirar la faz de Dios, , estar en diálogo con Él y glorificarle con cantos armoniosos de alabanza. Los ángeles se distinguen porque vuelan y porque cantan.Vuelan porque son ágiles y pueden alcanzar las alturas porque están desentendidos de su peso y su importancia. Y cantan porque de suyo son diáfanos y rebosan de una alegría que, al integrarse en toda la armonía de la Creación, es un reflejo de la belleza de su Autor."Coram angelis psallam tibi, Domine" (Ps 138,1). Ante la faz de tus ángeles he de alabarte, Señor. "Esto nos dice que, en la Liturgia, no sólo estamos reunidos unos con otros, sino que hay alguien más. Nos encontramos asociados a los ángeles mirando la faz de Dios. Con nuestras voces nos unimos a sus coros, y las suyas se juntan con los nuestros. De aquí viene la grandeza de la Liturgia: porque en ésta elevamos nuestros ojos hacia los ángeles y, con ellos, nos ponemos ante la faz del Creador. Si comprendemos esto significa que la Liturgia será para nosotros una fuente de alegría que jamás podrá ser parangonada con todas esas fiestas que nosotros hemos inventado, y en las cuales no se hermanan los Cielos y la tierra. Y, al tener la certeza de que estamos ante los ángeles de Dios, y que ellos mismos están entre nosotros, brotará con nuestro gozo el espíritu de adoración hacia la inmensa Presencia que nos envuelve" (p. 71-72)."A la vista de este sitio y del estilo de vida que la Beata Ermengarda implantara en esta isla, nos viene a la memoria la frase en que San Benito condensó la quintaesencia de su Regla: «Operi Dei nihil praeponatur» (Antepóngase a todas las cosas, el servicio de Dios). Ha de ser siempre lo principalísimo. A ello se suma lo mismo que el Señor nos ha dejado dicho: «Buscad primeramente el Reino de Dios, y lo demás se os dará por añadidura» (Mt 6, 33). En el espíritu de San Benito, la idea es además una idea completamente práctica para los casos en que puedan surgir dudas. Podríamos preguntarnos: ¿No habrá acaso algo que sea más prioritario? Su respuesta será siempre: no. Jamás podrá surgir alguna cosa que sea más urgente que dedicar tiempo a Dios y disponerse para servirle. Lo demás tomará de ahí su ritmo justo. Tener tiempo para Dios ha de ser siempre criterio de preferencia frente a todo lo restante.La regla de este mundo es la opuesta: «Operi Dei quaecumque res praeponatur» (Todas las otras cosas son más importantes, y se han de hacer primero: los pendientes, los apuros, etc.; luego viene Dios). El problema es que siempre se va relegando a Dios al final y nunca tenemos tiempo para Él. "Nuestro tiempo, al quedar huero de Dios, se ha convertido sin más en tiempo vano. Con él vamos flotando en el vacío y, al perder la noción de nuestro fin, ya no sabemos el sentido, la magnitud y la densidad de nuestra vida: porque hemos invertido el orden de las cosas al estimar superfluo lo importante, y hacer de nosotros mismos lo primero sin caer en cuenta de que nuestra importancia verdadera viene sólo de Dios. Busquemos pues su Reino con total preferencia. Dios primero: tal es el llamamiento que esta obra de Irmengarda, su convento y su monasterio, continúan dirigiendo a nuestro mundo" (p. 73).Los restos de Ermengarda"¿Y qué nos dicen los restos de Ermengarda? Que murió a los 34 años, y que según han declarado los expertos tras haber analizado los huesos, padecía de artritis, a pesar de su juventud, como la mayoría de sus parientes. Al saber de una muerte tan temprana, y de aquella enfermedad que había venido soportando, nos hacemos cierta idea de su vida, sus fatigas y sus dolores. Nos podemos imaginar cuánto debió de sufrir entre unos muros tan fríos, y en el coro de las horas nocturnas durante unos inviernos largos, oscuros, gélidos y húmedos".Sus dolores fueron también morales. Supo de la sublevación de su hermano Carlomán contra el padre (Luis "el Germánico"), en 862, que se unió al dux eslavo Ratislav (846-869), guía de checos y moravos y constructor del gran imperio eslavo.El movimiento coincidió con una nueva agitación de los abodritas (eslavos) y una incursión normanda en Sajonia, a las que se debió hacer frente, así como a la primera aparición de jinetes magiares en los confines de Baviera, que será asolada por las sagitae hungarorum entre 910 y 955 (resonante triunfo de Otón I en Lechfeld, sobre los magiares).En consecuencia, si fue una mujer de amor, fue al mismo tiempo una mujer de sufrimiento. Ambas cosas van unidas en la vida. "Podemos afirmar que quien se niega a sufrir no puede amar de verdad, pues el amor implica siempre alguna forma de morir a sí mismo, de sentirse arrancado y, con ello, liberado de sí mismo" (p. 74).Nuestro tiempo ignora la idea de sufrimiento. Queremos "hacer", pero no "padecer". Nuestra vida no es únicamente actividad, sino también "pasividad", estado de pasión. Hemos nacido, y tendremos que morir. Entre la hora del nacimiento y esa otra en la que seremos despojados de la vida, nuestros días son un continuo decaer hacia la muerte. Sólo si unos y otros acertamos a entenderlo y asumirlo, volveremos a comprender la forma verdadera de amarnos mutuamente: porque esto implica siempre que sepamos aceptarnos y sobrellevarnos unos a otros, aunque a veces los demás no sean «de nuestro agrado», nos fastidien y nos «alteren los nervios». Y sólo cuando aceptemos hondamente lo pasivo de nuestra existencia y sus padecimientos, podremos recobrar el sentimiento de la alegría de vivir" (p.74).Las parábolas del Reino de los CielosLas parábolas del Reino es precisamente lo que nos enseñan:a) la parábola del trigo y la cizaña: que tenemos que soportar el crecimiento de la cizaña en nosotros y en los demás,b) la parábola del grano de mostaza: que tenemos que soportar que la Iglesia (la Obra) parezca sólo un grano pequeño de mostaza,c) la parábola de la levadura: que debemos contentarnos con creer que el Reino de los Cielos actúa como la levadura, sigilosa en los adentros, y cuya fuerza somos incapaces de apreciar."Esto nos dice que necesitamos tener fe, dejarnos fermentar por la levadura del Evangelio: porque así seremos buenos y el mundo podrá serlo igualmente" (p. 74).El abad Gerhard von Seeon puso una leyenda en unas tablillas de plomo, 150 años después de la muerte de Ermengarda: "virgo beata nimis, ora pro nobis". Irmengarda continuaba cerca de ellos para escucharles y ayudarles."El amor hacia el prójimo no mengua entre los santos cuando se hallan en el otro mundo" (Orígenes). Habiéndose abismado en el amor a Dios, están presentes con Él para nosotros, dispuestos a escucharnos y acompañarnos.En la tablilla de von Seeon aparecen otras palabras: un texto de la Escritura que nos es bien conocido por la liturgia de Adviento: "Alegraos siempre en el Señor, os lo repito, alegraos. Que los hombres conozcan vuestra amabilidad. El Señor está cercano" (Fil 4,4).Ermengarda sabía que el Señor está cercano. De aquí vino su bondad y su alegría, una alegría contagiosa. "Pienso, pues, que su legado a nuestro favor en este día se resume en las siguientes palabras: «El Señor está cerca. Manteneos a su lado. Si sois buenos por Él, podréis estar alegres también por Él»" (p. 76).

Andrés de Soveral e 29 Mártires de Brasil, Beatos

Mártires de Brasil, Julho 16

Andrés de Soveral y 29 Mártires de Brasil, Beatos

Mártires de brasilMartirologio Romano: En la ciudad de Cunhaú, cerca de Natal, en Brasil, beatos Andrés de Soveral, presbítero de la Compañia de Jesús, y Domingo Carvalho, mártires, que dolosamente encerrados en la iglesia cuando celebraban la Misa, tanto ellos como un grupo de fieles fueron cruelmente asesinados por unos soldados (1645).Junto al río Uruaçu, cerca de Natal, en Brasil, beatos Ambrosio Francisco Ferro, presbítero, y compañeros, mártires, que dieron la vida víctimas de la opresión que se desencadenó contra la fe católica (1645). Sus nombres son: beatos Antonio Baracho, Antonio Vilela Cid, Antonio Vilela hijo y su hija, Diego Pereira, Manuel Rodrigues Moura y su esposa, hija de Francisco Dias hijo, Francisco de Bastos, Francisco Mendes Pereira, Juan da Silveira, Juan Lostau Navarro, Juan Martins y siete jóvenes, José do Porto, Mateo Moreira, Simón Correia, Esteban Machado de Miranda y dos hijas suyas, Vicente de Souza Pereira. Martirio de CunhaúEl 16 de julio de 1645, los holandeses que ocupaban el nordeste de Brasil, llegaron a Cunhaú, en Río Grande del Norte, donde varios colonos residían en los alrededores del Molino, ocupados en la plantación de la caña de azúcar. Era un domingo. La hora de la misa, 69 personas se reunieron en la capilla Nuestro Señora de Candeias. La capilla fue rodeada e invadida por soldados e indios que eliminaron a todos los que allí estaban, incluyendo al párroco sacerdote Andrés de Soveral que celebraba la misa. Ellos no opusieron resistencia a los agresores y entregando sus almas piadosamente al Creador.

Martirio de UruaçuAterrorizados por lo acontecido en Cunhaú, muchos habitantes pidieron asilo en el Fuerte Reis Magos (“Reyes Magos”), o se refugiaban en lugares improvisados. El 3 de octubre, cerca de 80 fueron llevados a los márgenes de Río Uruaçu, donde los esperaban soldados holandeses e indios armados. Los holandeses, calvinistas de religión, que eran acompañados por un pastor protestante, les ofrecieron a quienes apostataban el perdonarles la vida, todos los que se resistieron a esta oferta fueron bárbaramente sacrificados. Entre ellos estaba Mateo Moreira que, cuando le arrancaban el corazón por la espalda, murió exclamando: "Alabó es Sagrado Sacramento". Beato Andrés de SoveralNacido en São Vicente, hoy el Estado de São Paulo, alrededor del año 1572. Ingresó en la Compañía de Jesús el 6 de agosto de 1593, en Bahia; estudió latín y Teología Moral. Sabiendo muy bien el idioma indígena, estaba a cargo de de la conversión del Indios en los territorios dependientes de la escuela de Pernambuco, en la ciudad de Olinda. En 1606 viaja a Río Grande en una misión. Probablemente entre 1607 y 1610 pasó al clero diocesano, regresando a Rio Grande en 1614 ya como sacerdote secular y quedándose esta vez como parroco de Cunhaú. El tendría 73 años cuando fue martirizado mientras celebraba la misa en su iglesia parroquial.: “La figura del P. Andrés de Soveral, el pastor del pequeño rebaño de Cunhaú, despunta como el gran héroe que, no sólo ofreció su vida por la fe en el momento sublime del sacrificio eucarístico, sino que también exhorto a sus feligreses a que hicieran lo mismo, aceptando voluntariamente el martirio” (PEREIRA, F. de Assis. Protomártires de Brasil, p. 17) Beato Domingo CarvalhoAdemás del Beato Andrés, Domingo es el único nombre conocido de entre todas las víctimas de la masacre de Cunhaú. Después de la matanza, los asesinos empezaron a hacer fiesta y a robar las pertenencias de los cadáveres. Se dice que en uno de los cuerpos, el de Domingo Carvalho, quien era uno de los principales del lugar, encontraron cierta cantidad de oro que fue distribuido entre en los asesinos. Beato Ambrosio Francisco

FerroLa primera información que se tiene del P. Ambrosio data de 1636, consistiendo aquella en que él era el vicario de Río Grande. Aparentemente mantenía una relación amistosa con los holandeses, ya que les pidió asilo en la Fortaleza. Otro mártir, el Beato Antonio Vilela Cid, estaba casado con la hermana de P. Ambrósio, Inés Duarte, “açoriana”. Se deduce por lo tanto que él era “açoriano” que es decir portugués.La lista de los demás beatificados es la siguiente:Beato Juan Lostau Navarro;Beato Antonio Vilela Cid;

Beatos Antonio Vilela hijo y su pequeña hija;Beatos Estaban Machado de Miranda y sus dos pequeñas hijas;Beatos Manuel Rodrigues de Moura y su esposa;Beato José do Porto;Beato Francisco de Bastos;Beato Diego Pereira;Beato Vicente de Souza Pereira;Beato Francisco Mendes Pereira;Beato Juan de Silveira;Beato Simón Correia;Beatos Juan Martins y siete compañeros;La Beata hija de Francisco Días;Beato Antonio Barrocho;Beato Mateo Morreira.A estos mártires se los recuerda en las dos fechas de sus martirios: 16 de julio y 3 de octubre. HTTP://es.catholic.net/santoral Recolha, transcrição e tradução

(apenas dos dois primeiros, porque não houve tempo para mais...)

António Fonseca

CARITAS IN VERITATE - CAPÍTULO VI -

CAPÍTULO VI

O DESENVOLVIMENTO DOS POVOS E A TÉCNICA

68. O tema do desenvolvimento dos povos está intimamente ligado com o do desenvolvimento de cada indivíduo. Por sua natureza, a pessoa humana está dinamicamente orientada para o próprio desenvolvimento. Não se trata de um desenvolvimento garantido por mecanismos naturais, porque cada um de nós sabe que é capaz de realizar opções livres e responsáveis; também não se trata de um desenvolvimento à mercê do nosso capricho, enquanto todos sabemos que somos dom e não resultado de auto-geração. Em nós, a liberdade é originariamente caracterizada pelo nosso ser e pelos seus limites. Ninguém plasma arbitrariamente a própria consciência, mas todos formam a própria personalidade sobre a base duma natureza que lhes foi dada. Não são apenas as outras pessoas que são indisponíveis; também nós não podemos dispor arbitrariamente de nós mesmos. O desenvolvimento da pessoa degrada-se, se ela pretende ser a única produtora de si mesma. De igual modo, degenera o desenvolvimento dos povos, se a humanidade pensa que se pode re-criar valendo-se dos «prodígios» da tecnologia. Analogamente, o progresso económico revela-se fictício e danoso quando se abandona aos «prodígios» das finanças para apoiar incrementos artificiais e consumistas. Perante esta pretensão prometeica, devemos robustecer o amor por uma liberdade não arbitrária, mas tornada verdadeiramente humana pelo reconhecimento do bem que a precede. Com tal objectivo, é preciso que o homem reentre em si mesmo, para reconhecer as normas fundamentais da lei moral natural que Deus inscreveu no seu coração.

69. Hoje, o problema do desenvolvimento está estreitamente unido com o progresso tecnológico, com as suas deslumbrantes aplicações no campo biológico. A técnica - é bom sublinhá-lo - é um dado profundamente humano, ligado à autonomia e à liberdade do homem. Nela exprime-se e confirma-se o domínio do espírito sobre a matéria. O espírito, tornando-se assim "mais liberto da escravidão das coisas, pode facilmente elevar-se ao culto e à contemplação do Criador"»[150]. A técnica permite dominar a matéria, reduzir os riscos, poupar fadigas, melhorar as condições de vida. Dá resposta à própria vocação do trabalho humano: na técnica, considerada como obra do génio pessoal, o homem reconhece-se a si mesmo e realiza a própria humanidade. A técnica é o aspecto objectivo do agir humano[151], cuja origem e razão de ser estão no elemento subjectivo: o homem que actua. Por isso, aquela nunca é simplesmente técnica; mas manifesta o homem e as suas aspirações ao desenvolvimento, exprime a tensão do ânimo humano para uma gradual superação de certos condicionamentos materiais. Assim, a técnica insere-se no mandato de «cultivar e guardar a terra» (Gn 2, 15) que Deus confiou ao homem, e há-de ser orientada para reforçar aquela aliança entre ser humano e ambiente em que se deve reflectir o amor criador de Deus.

70. O desenvolvimento tecnológico pode induzir à ideia de auto-suficiência da própria técnica, quando o homem, interrogando-se apenas sobre o como, deixa de considerar os muitos porquês pelos quais é impelido a agir. Por isso, a técnica apresenta-se com uma fisionomia ambígua. Nascida da criatividade humana como instrumento da liberdade da pessoa, pode ser entendida como elemento de liberdade absoluta; aquela liberdade que quer prescindir dos limites que as coisas trazem consigo. O processo de globalização poderia substituir as ideologias com a técnica[152], passando esta a ser um poder ideológico que exporia a humanidade ao risco de se ver fechada dentro de um a priori do qual não poderia sair para encontrar o ser e a verdade. Em tal caso, todos nós conheceríamos, avaliaríamos e decidiríamos as situações da nossa vida a partir do interior de um horizonte cultural tecnocrático, ao qual pertenceríamos estruturalmente, sem poder jamais encontrar um sentido que não fosse produzido por nós. Esta visão torna hoje tão forte a mentalidade tecnicista que faz coincidir a verdade com o factível. Mas, quando o único critério da verdade é a eficiência e a utilidade, o desenvolvimento acaba automaticamente negado. De facto, o verdadeiro desenvolvimento não consiste primariamente no fazer; a chave do desenvolvimento é uma inteligência capaz de pensar a técnica e de individualizar o sentido plenamente humano do agir do homem, no horizonte de sentido da pessoa vista na globalidade do seu ser. Mesmo quando actua mediante um satélite ou um comando electrónico à distância, o seu agir continua sempre humano, expressão de uma liberdade responsável. A técnica seduz intensamente o homem, porque o livra das limitações físicas e alarga o seu horizonte. Mas a liberdade humana só o é propriamente quando responde à sedução da técnica com decisões que sejam fruto de responsabilidade moral. Daqui, a urgência de uma formação para a responsabilidade ética no uso da técnica. A partir do fascínio que a técnica exerce sobre o ser humano, deve-se recuperar o verdadeiro sentido da liberdade, que não consiste no inebriamento de uma autonomia total, mas na resposta ao apelo do ser, a começar pelo ser que somos nós mesmos.

71. Esta possibilidade da mentalidade técnica se desviar do seu sólido humanismo originário ressalta, hoje, nos fenómenos da tecnicização do desenvolvimento e da paz. Frequentemente, o desenvolvimento dos povos é considerado um problema de engenharia financeira, de abertura dos mercados, de redução das tarifas aduaneiras, de investimentos produtivos, de reformas institucionais; em suma, um problema apenas técnico. Todos estes âmbitos são muito importantes, mas não podemos deixar de interrogar-nos por que motivo, até agora, as opções de tipo técnico tenham resultado apenas de modo relativo. A razão há-de ser procurada mais profundamente. O desenvolvimento não será jamais garantido completamente por forças de certo modo automáticas e impessoais, sejam elas as do mercado ou as da política internacional. O desenvolvimento é impossível sem homens rectos, sem operadores económicos e homens políticos que sintam intensamente em suas consciências o apelo do bem comum. São necessárias tanto a preparação profissional como a coerência moral. Quando prevalece a absolutização da técnica, verifica-se uma confusão entre fins e meios: como único critério de acção, o empresário considerará o máximo lucro da produção; o político, a consolidação do poder; o cientista, o resultado das suas descobertas. Deste modo sucede frequentemente que, sob a rede das relações económicas, financeiras ou políticas, persistem incompreensões, contrariedades e injustiças; os fluxos dos conhecimentos técnicos multiplicam-se, mas em benefício dos seus proprietários, enquanto a situação real das populações que vivem sob tais influxos, e quase sempre na sua ignorância, permanece imutável e sem efectivas possibilidades de emancipação.

72. Às vezes, também a paz corre o risco de ser considerada como uma produção técnica, fruto apenas de acordos entre governos ou de iniciativas tendentes a assegurar ajudas económicas eficientes. É verdade que a construção da paz exige um constante tecer de contactos diplomáticos, intercâmbios económicos e tecnológicos, encontros culturais, acordos sobre projectos comuns, e também a assunção de empenhos compartilhados para conter as ameaças de tipo bélico e cercear à nascença eventuais tentações terroristas. Mas, para que tais esforços possam produzir efeitos duradouros, é necessário que se apoiem sobre valores radicados na verdade da vida. Por outras palavras, é preciso ouvir a voz das populações interessadas e atender à situação delas para interpretar adequadamente os seus anseios. De certo modo, deve-se colocar em continuidade com o esforço anónimo de tantas pessoas decididamente comprometidas a promover o encontro entre os povos e a favorecer o desenvolvimento partindo do amor e da compreensão recíproca. Entre tais pessoas, contam-se também fiéis cristãos, empenhados na grande tarefa de dar ao desenvolvimento e à paz um sentido plenamente humano.

73. Ligada ao desenvolvimento tecnológico está a crescente presença dos meios de comunicação social. Já é quase impossível imaginar a existência da família humana sem eles. Para o bem e para o mal, estão de tal modo encarnados na vida do mundo, que parece verdadeiramente absurda a posição de quantos defendem a sua neutralidade, reivindicando em consequência a sua autonomia relativamente à moral, que diria respeito às pessoas. Muitas vezes, tais perspectivas, que enfatizam a natureza estritamente técnica dos mass-media, de facto favorecem a sua subordinação a cálculos económicos, ao intuito de dominar os mercados e, não por último, ao desejo de impor parâmetros culturais em função de projectos de poder ideológico e político. Dada a importância fundamental que têm na determinação de alterações no modo de ler e conhecer a realidade e a própria pessoa humana, torna-se necessária uma atenta reflexão sobre a sua influência, principalmente na dimensão ético-cultural da globalização e do desenvolvimento solidário dos povos. Como requerido por uma correcta gestão da globalização e do desenvolvimento, o sentido e a finalidade dos mass-media devem ser buscados no fundamento antropológico. Isto quer dizer que os mesmos podem tornar-se ocasião de humanização, não só quando, graças ao desenvolvimento tecnológico, oferecem maiores possibilidades de comunicação e de informação, mas também e sobretudo quando são organizados e orientados à luz de uma imagem da pessoa e do bem comum que traduza os seus valores universais. Os meios de comunicação social não favorecem a liberdade nem globalizam o desenvolvimento e a democracia para todos, simplesmente porque multiplicam as possibilidades de interligação e circulação das ideias; para alcançar tais objectivos, é preciso que estejam centrados na promoção da dignidade das pessoas e dos povos, animados expressamente pela caridade e colocados ao serviço da verdade, do bem e da fraternidade natural e sobrenatural. De facto, na humanidade, a liberdade está intrinsecamente ligada a estes valores superiores. Os mass-media podem constituir uma válida ajuda para fazer crescer a comunhão da família humana e o ethos das sociedades, quando se tornam instrumentos de promoção da participação universal na busca comum daquilo que é justo.

74. Hoje, um campo primário e crucial da luta cultural entre o absolutismo da técnica e a responsabilidade moral do homem é o da bioética, onde se joga radicalmente a própria possibilidade de um desenvolvimento humano integral. Trata-se de um âmbito delicadíssimo e decisivo, onde irrompe, com dramática intensidade, a questão fundamental de saber se o homem se produziu por si mesmo ou depende de Deus. As descobertas científicas neste campo e as possibilidades de intervenção técnica parecem tão avançadas que impõem a escolha entre estas duas concepções: a da razão aberta à transcendência ou a da razão fechada na imanência. Está-se perante uma opção decisiva. No entanto, a racionalidade da tecnologia centrada sobre si mesma apresenta-se como irracional, porque implica uma decidida rejeição do sentido e do valor. Não é por acaso que a posição fechada à transcendência se defronta com a dificuldade de pensar como tenha sido possível do nada ter brotado o ser e do acaso ter nascido a inteligência[153]. Face a estes dramáticos problemas, razão e fé ajudam-se mutuamente; e só conjuntamente salvarão o homem: fascinada pela pura tecnologia, a razão sem a fé está destinada a perder-se na ilusão da própria omnipotência, enquanto a fé sem a razão corre o risco do alheamento da vida concreta das pessoas[154].

75. Paulo VI já tinha reconhecido e indicado o horizonte mundial da questão social[155]. Prosseguindo por esta estrada, é preciso afirmar que hoje a questão social tornou-se radicalmente antropológica, enquanto toca o próprio modo não só de conceber mas também de manipular a vida, colocada cada vez mais nas mãos do homem pelas biotecnologias. A fecundação in vitro, a pesquisa sobre os embriões, a possibilidade da clonagem e hibridação humana nascem e promovem-se na actual cultura do desencanto total, que pensa ter desvendado todos os mistérios porque já se chegou à raiz da vida. Aqui o absolutismo da técnica encontra a sua máxima expressão. Em tal cultura, a consciência é chamada apenas a registar uma mera possibilidade técnica. Contudo, não se podem minimizar os cenários inquietantes para o futuro do homem e os novos e poderosos instrumentos que a «cultura da morte» tem à sua disposição. À difusa e trágica chaga do aborto poder-se-ia juntar no futuro - embora sub-repticiamente já esteja presente in nuce - uma sistemática planificação eugénica dos nascimentos. No extremo oposto, vai abrindo caminho uma mens eutanasica, manifestação não menos abusiva de domínio sobre a vida, que é considerada, em certas condições, como não digna de ser vivida. Por detrás destes cenários encontram-se posições culturais negacionistas da dignidade humana. Por sua vez, estas práticas estão destinadas a alimentar uma concepção material e mecanicista da vida humana. Quem poderá medir os efeitos negativos de tal mentalidade sobre o desenvolvimento? Como poderá alguém admirar-se com a indiferença diante de situações humanas de degradação, quando se comporta indiferentemente com o que é humano e com aquilo que não o é? Causa estupefacção a selecção arbitrária do que hoje é proposto como digno de respeito: muitos, prontos a escandalizar-se por coisas marginais, parecem tolerar injustiças inauditas. Enquanto os pobres do mundo batem às portas da opulência, o mundo rico corre o risco de deixar de ouvir tais apelos à sua porta por causa de uma consciência já incapaz de reconhecer o humano. Deus revela o homem ao homem; a razão e a fé colaboram para lhe mostrar o bem, desde que o queira ver; a lei natural, na qual reluz a Razão criadora, indica a grandeza do homem, mas também a sua miséria quando ele desconhece o apelo da verdade moral.

76. Um dos aspectos do espírito tecnicista moderno é palpável na propensão a considerar os problemas e as moções ligados à vida interior somente do ponto de vista psicológico, chegando-se mesmo ao reducionismo neurológico. Assim esvazia-se a interioridade do homem e, progressivamente, vai-se perdendo a noção da consistência ontológica da alma humana, com as profundidades que os Santos souberam pôr a descoberto. O problema do desenvolvimento está estritamente ligado também com a nossa concepção da alma do homem, uma vez que o nosso eu acaba muitas vezes reduzido ao psíquico, e a saúde da alma é confundida com o bem-estar emotivo. Na base, estas reduções têm uma profunda incompreensão da vida espiritual e levam-nos a ignorar que o desenvolvimento do homem e dos povos depende verdadeiramente também da solução dos problemas de carácter espiritual. Além do crescimento material, o desenvolvimento deve incluir o espiritual, porque a pessoa humana é «um ser uno, composto de alma e corpo»[156], nascido do amor criador de Deus e destinado a viver eternamente. O ser humano desenvolve-se quando cresce no espírito, quando a sua alma se conhece a si mesma e apreende as verdades que Deus nela imprimiu em gérmen, quando dialoga consigo mesma e com o seu Criador. Longe de Deus, o homem vive inquieto e está mal. A alienação social e psicológica e as inúmeras neuroses que caracterizam as sociedades opulentas devem-se também a causas de ordem espiritual. Uma sociedade do bem-estar, materialmente desenvolvida mas oprimente para a alma, não está, por si mesma, orientada para o autêntico desenvolvimento. As novas formas de escravidão da droga e o desespero em que caem tantas pessoas têm uma explicação não só sociológica e psicológica, mas essencialmente espiritual. O vazio em que a alma se sente abandonada, embora no meio de tantas terapias para o corpo e para a mente, gera sofrimento. Não há desenvolvimento pleno nem bem comum universal sem o bem espiritual e moral das pessoas, consideradas na sua totalidade de alma e corpo.

77. O absolutismo da técnica tende a produzir uma incapacidade de perceber aquilo que não se explica meramente pela matéria; e, no entanto, todos os homens experimentam os numerosos aspectos imateriais e espirituais da sua vida. Conhecer não é um acto apenas material, porque o conhecido esconde sempre algo que está para além do dado empírico. Todo o nosso conhecimento, mesmo o mais simples, é sempre um pequeno prodígio, porque nunca se explica completamente com os instrumentos materiais que utilizamos. Em cada verdade, há sempre mais do que nós mesmos teríamos esperado; no amor que recebemos, há sempre qualquer coisa que nos surpreende. Não deveremos cessar jamais de maravilhar-nos diante destes prodígios. Em cada conhecimento e em cada acto de amor, a alma do homem experimenta um «extra» que se assemelha muito a um dom recebido, a uma altura para a qual nos sentimos atraídos. Também o desenvolvimento do homem e dos povos se coloca a uma tal altura, se considerarmos a dimensão espiritual que deve necessariamente conotar aquele para que possa ser autêntico. Este requer olhos novos e um coração novo, capaz de superar a visão materialista dos acontecimentos humanos e entrever no desenvolvimento um «mais além» que a técnica não pode dar. Por este caminho, será possível perseguir aquele desenvolvimento humano integral que tem o seu critério orientador na força propulsora da caridade na verdade.

http://ecclesia.pt Recolha e transcrição de António Fonseca